LA VIDA DESPUES DE LA
MUERTE: EL SEOL, HADES Y EL GEHENA
Una de las cuestiones
más cruciales que determinan nuestra comprensión de lo que la Biblia enseña
acerca de la muerte y el más allá es la interpretación adecuada de los términos
clave tales como el Seol, Hades y Gehena. Ningún estudio de la muerte es completa
sin una profunda comprensión de estos términos.
SEOL
La palabra Hebrea Seol
se encuentra 66 veces en el Antiguo Testamento. Aunque el Antiguo Testamento
siempre se refiere al cuerpo como ir a la tumba, siempre se refiere al alma o
espíritu del hombre como ir al Seol. La naturaleza del Seol y la condición de
aquellos que están allí es crucial para nuestra comprensión de lo que la Biblia enseña
acerca de lo que sucede al hombre después de la muerte.
MATERIAL LEXICOGRAFICO
El primer paso en la
comprensión de cualquier palabra antigua o extranjera es comprobar los léxicos,
diccionarios, enciclopedias, etc, que se ocupan de ese idioma.
Brown, Driver y Briggs basaron su Léxico Hebreo e Inglés del Antiguo Testamento sobre la labor de Gesenius, uno de los más grandes eruditos hebreos que haya existido. Ellos definen el Seol como: "el hombre desciende hacia dónde está el inframundo en la muerte" (p. 982.). Ellos rastrean el origen del Seol a “sha-al,” que significa el mundo de los espíritus a los que los espiritistas dirigen sus preguntas a los difuntos; o “al-sha,” que se refiere al lugar hueco en la tierra, donde las almas de los hombres se fueron en la muerte.
El diccionario Hebreo / Inglés Langenscheidt de el Antiguo Testamento (p. 337) define el Seol como:
Brown, Driver y Briggs basaron su Léxico Hebreo e Inglés del Antiguo Testamento sobre la labor de Gesenius, uno de los más grandes eruditos hebreos que haya existido. Ellos definen el Seol como: "el hombre desciende hacia dónde está el inframundo en la muerte" (p. 982.). Ellos rastrean el origen del Seol a “sha-al,” que significa el mundo de los espíritus a los que los espiritistas dirigen sus preguntas a los difuntos; o “al-sha,” que se refiere al lugar hueco en la tierra, donde las almas de los hombres se fueron en la muerte.
El diccionario Hebreo / Inglés Langenscheidt de el Antiguo Testamento (p. 337) define el Seol como:
"Inframundo, el reino de los muertos,
Hades."
The International
Standard Bible Encyclopedia en el vol. IV, p. 2761, define el Seol como:
"el mundo no visto, el estado o la morada de los
muertos, y es el equivalente del Griego Hades."
Keil y Delitzsch dicen que
"Sheol denota el lugar donde las
almas de los difuntos se reúnen después de la muerte. Es una forma de
infinitivo de sha-al, aplicado al lugar que
inexorablemente convoca a todos los hombres en su sombra."
La evidencia
lexicográfica es tan clara que el gran erudito de Princeton, BB Warfield; afirmó con los
modernos eruditos Hebreos,
“no hay duda, para permitir con toda sinceridad que Israel
desde el comienzo de su historia registra la convicción más establecida de
la persistencia del alma en vida después de la muerte. El cuerpo es colocado en
la tumba y el alma sale al Seol "
George Eldon Ladd en el
Nuevo Diccionario de la Biblia (p. 380), comenta:
"En el Antiguo Testamento, el hombre no cesa de
existir al morir, pero su alma desciende al Seol."
La erudición moderna
entiende la palabra Seol para referirse al lugar donde el alma o el espíritu
del hombre va en la muerte.
Ninguna parte de la literatura lexicográfica define al Seol como una referencia a la tumba o para pasar a la no existencia.
Ninguna parte de la literatura lexicográfica define al Seol como una referencia a la tumba o para pasar a la no existencia.
ESTUDIOS COMPARATIVOS
Con el fin de entender
lo que significaba una determinada palabra en un idioma antiguo, a veces es
útil encontrar palabras paralelas en las demás lenguas de la época. Así,
los estudios comparativos del Seol demuestran que el Seol en otros idiomas
significa el lugar donde el alma del hombre va a morir. Ninguna investigación
ha encontrado un lugar en paralelo que Seol significa la tumba o la no
existencia.
Por ejemplo, el ARS Ugarítico y Acadio “alu -su” se refiere claramente al “mundo bajo.” Las palabras paralelas de los Babilonios, Asirios, Egipcios, Griegos de la palabra Seol significaba claramente “el lugar de los espíritus partidos.”
El etíope Si'ol no puede significar otra cosa que el infierno, el lugar de la vida consciente después de la muerte.
Por ejemplo, el ARS Ugarítico y Acadio “alu -su” se refiere claramente al “mundo bajo.” Las palabras paralelas de los Babilonios, Asirios, Egipcios, Griegos de la palabra Seol significaba claramente “el lugar de los espíritus partidos.”
El etíope Si'ol no puede significar otra cosa que el infierno, el lugar de la vida consciente después de la muerte.
CONTEXTO HISTÓRICO
Lo que es importante
acerca de los estudios comparativos es que ponen palabras bíblicas en su
contexto histórico. La palabra Seol así debe ser entendida en términos de lo
que significa en el idioma Hebreo y su paralelo en las demás lenguas de la
época.
¿Por qué?
¿Por qué?
Cuando Dios quería que
Israel creyera que es algo único y contrariamente a lo que creían las culturas
circundantes, Él siempre claramente condenó y prohibió a las creencias paganas
y luego hizo hincapié en la singularidad del nuevo concepto. Por ejemplo, con
el fin de establecer el monoteísmo, Dios en varias ocasiones condenó claramente
el concepto pagano de politeísmo y enfatizó el monoteísmo.
Mientras que Dios condena claramente el politeísmo en el Antiguo Testamento, en ningún momento dijo Dios jamás
que condenaba la creencia en una vida futura consciente. En ningún momento dijo Dios que enseñó el concepto de “aniquilación o la no existencia como el destino del alma del hombre en la muerte.”
Además, cuando Israel
tenía una creencia única y contraria, las sociedades paganas alrededor de
Israel usarían esta creencia como la base para perseguir a los judíos. Así, los
Judíos fueron perseguidos por rechazar el politeísmo y abrazar la creencia en el
monoteísmo. Los tres amigos de Daniel que fueron arrojados al horno de fuego son un
excelente ejemplo de tal persecución.
Sin embargo, ¿cuándo y
dónde la historia registra que las religiones paganas o sociedades persiguieron
a los Judíos porque negaban otra vida consciente? Pensar que los Judíos podrían ir en contra del concepto universalmente de una vida futura y consciente y que los paganos no aprovecharían esto como
un pretexto para la persecución es absurdo.
Dado que la
universalidad de la creencia en una vida futura consciente es irrefutable, y no
hay pruebas de que Israel se desvió de esta creencia, debemos suponer que el
Antiguo Testamento enseña una vida futura consciente en el Seol como el destino
del alma del hombre o el espíritu.
LA LITERATURA RABINICA
Es universalmente
reconocido por los modernos estudiosos Talmúdicos que nunca el Seol significaba
la tumba o la inconsciencia en la literatura rabínica. Ginzburg afirma que en
los escritos rabínicos se encuentra una condena consistente en que "no
existe después de este mundo un estado de felicidad o infelicidad de un
individuo." Guttman añade: "El Talmud, al igual que la literatura
apócrifa, sabe de una especie de estado intermedio del alma entre la muerte y
la resurrección; retribución verdadera se dispensará sólo después de la
resurrección de la carne. Pero junto a esto, también encontramos el destino en
una retribución que viene inmediatamente después de la muerte y en una vida de
bendición para el alma en el más allá "
La tradición rabínica,
antes, durante y después del tiempo de Cristo describe el alma que sale del
cuerpo y baja al Seol en la muerte. Los
rabinos siempre imaginaron al justo y al
impío como consciente después de la muerte. La evidencia es tan abrumadora
que la clásico teólogo de Princeton, Charles Hodge, declaró: "Que los Judíos creían en una vida consciente después de la muerte está más allá de
disputa.
Los aniquilistas no han
descubierto ninguna prueba de que la mayoría de los Judíos creían que el alma
se extingue con la muerte. No hay conflicto en la literatura rabínica sobre
este tema.
EL SEOL Y LA TUMBA
La King James Version
traduce Seol como "infierno" 31 veces, "sepulcro" 31 veces
y "hoyo" tres veces. Debido a esta falta de coherencia de la
traducción, grupos como los adventistas, Armstrongistas y "testigos de Jehová" han
enseñado que el Seol significa la tumba. Todos los inmortalistas
condicionales o aniquilistas tradicionalmente han abusado de la traducción del
Seol como la "tumba"'
Por ejemplo, en “La Fe
de Nuestros Padres” (Vol. I, pp 162 y 298), El famoso aniquilista Froom declaró
enfáticamente que tanto el Seol y Hades significaba la tumba. Es de lamentar
que incluso algunas versiones modernas han continuado la tradición de traducir
Seol como tumba.
Dado que los inmortalistas enfatizan que Seol significa la tumba, nos detendremos en
este punto para demostrar que el Seol no puede significar la tumba.
En primer lugar,
exegéticamente hablando, la aparición inicial del Seol en el Antiguo Testamento
no puede significar la tumba.
La palabra Seol se encuentra primero en Génesis 37:35. Después de que los hermanos habían vendido a José como esclavo, informaron a su padre que José había sido asesinado y devorado por una bestia salvaje. Como Jacob contenía los restos ensangrentados y destrozados de la túnica de José en sus manos, declaraba:
La palabra Seol se encuentra primero en Génesis 37:35. Después de que los hermanos habían vendido a José como esclavo, informaron a su padre que José había sido asesinado y devorado por una bestia salvaje. Como Jacob contenía los restos ensangrentados y destrozados de la túnica de José en sus manos, declaraba:
"Una mala bestia le
devoró: Jose seguramente ha sido despedazado." (V. 33)
Como resultado de la
conmoción de la muerte de José, Jacob exclamó:
"Ciertamente yo
tengo de descender al Seol en el duelo por mi hijo." (V. 35, lit. Heb.)
Hay varias cosas acerca
de esta primera aparición del Seol que debe ser señalado.
1. Jacob asume que su
hijo estaba vivo y consciente después de la muerte y que eventualmente se reuniría con su hijo después de su propia muerte. El comentarista Aleman Lange comenta:
“Una cosa está clara:
[la muerte de José] no era un estado de no-existencia, Jacob iba a estar con su hijo, él seguía
siendo su hijo, había aún un enlace entre él y su hijo, que todavía se hablaba
de una personalidad; él todavía considera que tiene un ser de alguna manera y
en alguna parte.”
2. Cualquier otra cosa que
puede significar el Seol, en este pasaje no puede significar la tumba de José,
que Jacob creyó que José había sido devorado por un animal y no tenía tumba.
Puesto que José no tenía tumba, es imposible que Jacob se refería a ser
enterrado en una fosa común con su hijo.
3. Según el contexto,
Jacob está hablando claramente de reunirse con su hijo favorito en el mundo
terrenal, aquí llamado Seol. Incluso se habla de "bajar" a reunirse
con su hijo, porque se suponía que el Seol era el lugar de los espíritus,
probablemente un lugar hueco en el centro de la tierra.
La segunda razón para no
identificar el Seol como el sepulcro es que cuando los autores bíblicos querían
hablar de la tumba, utilizaron la palabra Kever. Ellos no consideraban Kever y
Seol como sinónimos, esto se desprende de la forma en que estas palabras se
utilizan en todo el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Isa. 14:19, el rey se
había echado a su tumba (Kever) con el fin de ser arrojado al sepulcro donde
los espíritus de los difuntos pueden reprenderlo (vv. 9, 10). En este pasaje,
el Seol y Kever son opuestos, no sinónimos.
En tercer lugar, en la
Septuaginta, Seol nunca se traduce como “mneema,” que es la palabra griega que
significa tumba. Siempre se traduce como Hades lo que significaba el
inframundo. Kever se traduce como mneema 36 veces y 45 veces como taphos. Pero
Kever nunca se traduce como Hades, asi como el Seol nunca se traduce como
mneema.
En cuarto lugar, Kever, y el Seol nunca se usan en paralelismo
poético hebreo como equivalentes. Siempre están contrastados y nunca igualados.
Kever es el destino del cuerpo, mientras que el Seol es el destino del alma
(Salmo 16:8-11).
En quinto lugar, el Seol
es "debajo de la tierra", o "el infierno", mientras que las
tumbas fueron construidas como sepulcros por encima de la tierra, o en cuevas o
agujeros en la tierra. Seol es llamado el inframundo en Isa. 14:9. También se
le llama "las partes más bajas de la tierra" (RV) de Sal. 63:9; Isa.
44:23, Ez. 26:20; 31:14, 16, 18; 32:18, 24. Seol es lo contrario de los cielos
(Sal. 139:8). Hay que ir "hacia abajo" para llegar al Seol (Génesis
37:35).
En sexto lugar, mientras
que los cuerpos están inconscientes en la tumba, es en el Seol los que son vistos están
como siendo conscientes (Isaías 14:4-7; 44:23; Ezequiel 31:16;. 32:21).
En séptimo lugar, el
examen de los usos de Kever y Seol revela que el Seol no puede significar la
tumba. Los siguientes veinte contrastes entre Kever y Seol demuestra este
punto:
1. Mientras que el kabar
(para enterrar) se utiliza en relación con Kever, nunca se utiliza en relación
con el Seol. Podemos enterrar a alguien en una tumba, pero no podemos enterrar
a alguien en el Seol (Génesis 23:4, 6, 9, 19, 20, 49:30, 31, etc.)
2. Mientras Kever se
encuentra en su forma plural "tumbas" (Ex. 14:11), la palabra Seol
nunca se pluraliza.
3. Mientras que una
tumba se encuentra en un sitio específico (Ex. 14:11), Seol nunca es
localizada, ya que es accesible en todas partes la muerte no importa donde la
muerte tiene lugar. Ninguna tumba es necesaria para ir al Seol.
4. Si bien podemos
comprar o vender una tumba (Gen. 23:4-20), nunca la Escritura habla del Seol
que se compra o se vende.
5. A pesar de que puede
ser dueño de una tumba como propiedad personal (Gen. 23:4-20), en ninguna parte
de la Escritura es Seol es propiedad por el hombre.
6. Si bien podemos
discriminar entre tumbas y recoger el "sitio más selecto" (Génesis
23:6), en ninguna parte en la Escritura el Seol es una "elección" a
un "pobre" Seol.
7. A pesar de que se puede
dejar un cadáver en una tumba (Génesis 50:13), no se puede dejar a nadie al
Seol.
8. A pesar de que se puede
erigir un monumento sobre la tumba (Génesis 35:20). En Seol nunca se habla de
como tener monumentos.
9. A pesar de que puede,
con facilidad, abrir o cerrar una tumba (2 Reyes 23:16), el Seol nunca se abre
o se cierra por el hombre.
10. A pesar de que se puede
tocar una tumba (Núm. 19:18), nadie dijo nunca en la Escritura que se puede tocar
Seol.
11. Mientras que tocar
una tumba trae contaminación ceremonial (Números 19:16), nunca las Escrituras
hablan de nadie que haya sido contaminada por el Seol.
12. Si bien podemos
entrar y salir de una tumba o sepultura (2 Reyes 23:16), nadie dijo alguna vez de entrar y luego salir del Seol.
13. Si bien podemos
elegir el sitio de nuestra propia tumba (Génesis 23:4-9), nunca se habla del
Seol como algo que podemos escoger y elegir.
14. Si bien podemos
eliminar o descubren los cuerpos o huesos de una tumba (2 Reyes 23:16), las
Escrituras nunca hablan del hombre de descubrir algo en el Seol.
15. A pesar de que puede
embellecer una tumba con tallas ornamentales o imágenes (Gén. 35:20), el Seol
nunca es embellecido por el hombre.
16. Mientras tumbas
puede ser robadas o contaminadas (Jer. 8:1, 2), nunca se habla del Seol como ser
robado o contaminado por el hombre.
17. Mientras que una
tumba puede ser destruida por el hombre (Jeremías 8:1, 2), en ninguna parte de
la Escritura dice que es el hombre capaz de destruir el Seol.
18. Mientras que una
tumba puede estar completa, el Seol nunca es completo (Prov. 27:20).
19. Aunque podemos ver
una tumba, el Seol es siempre invisible.
20. Si bien podemos
visitar las tumbas de nuestros seres queridos, en ninguna parte de la Escritura se le
dijo al hombre que puede visitar el Seol.
SEOL Y SUS HABITANTES
Teniendo en cuenta el
principio de la revelación progresiva, no es de extrañar que el Antiguo
Testamento es vago en la descripción del Seol y la condición de las personas en
ella. Mientras que los profetas del Antiguo Testamento dijeron muchas cosas sobre el Seol, no exponen en
ninguna medida a fondo sobre este tema. Otra razón de esta indefinición es que
una vida futura consciente fue tan universalmente aceptada que fue asumido por
los autores bíblicos como la creencia de cualquier persona que lea las
Escrituras. Dado que no era un punto de conflicto, no se prestó gran atención a
la misma.
Las siguientes cosas se
dicen sobre Seol con la advertencia de que el lenguaje figurado fuera utilizado
por los autores bíblicos en su descripción de Seol y las condiciones de las
personas en ella. Mucho daño ha sido hecho por hacer literal aquello que estaba destinado
a ser figurativo.
En primer lugar, se dice del Seol
que tiene "puertas" por el que se entra y "barras"
que mantienen adentro a uno (Job 17:16;. Isa 38:10). Tal lenguaje figurado transmite la
idea de que el Seol es un ámbito del que no hay escapatoria posible.
En segundo lugar, el
Antiguo Testamento describe el Seol de las siguientes maneras:
1. Seol es un lugar
oscuro o el lugar de las tinieblas (Job 10:21, 22;. Salmo 143:3).
Evidentemente, es otra dimensión que no está expuesta a los rayos del sol.
2. Se considera como
"abajo", "debajo de la tierra", o en "las partes más
bajas de la tierra" (Job 11:8; Isa 44:23; 57:9; Ezequiel 26:20; Amos 9:2). Estas figuras del discurso no debe ser literalizado en una absurda
cosmología. Se limitan a indicar que el Seol no es parte de este mundo, pero
tiene una existencia propia en otra dimensión.
3. Es un lugar donde uno
puede reunirse con sus antepasados, tribu o pueblo (Gén. 15:15; 25:8; 35:29;
37:35; 49:33; Números 20:24, 28;. 31:2; Deut 32:50;. 34:5; 2 Sam 12:23). Esto
no puede referirse a una fosa común común donde todo el mundo estaba enterrado.
El Seol es el lugar donde las almas de todos los hombres van a morir. Es por
eso que Jacob esperaba reunirse con Joseph en el Seol. Mientras que la muerte
significaba la separación de los vivos, los profetas del Antiguo Testamento
claramente entendieron que también significó la reunión con los difuntos.
4. Parece que el Seol
tiene diferentes secciones. Existe un contraste entre "la parte más
baja" y "la mayor parte" del Seol (Deut. 32:22). Este lenguaje
figurativo implica que hay divisiones o distinciones en el Seol. Tal distinción
tajante del Antiguo Testamento entre el justo y el malo en esta vida indica que
esta distinción continúa en la otra vida. Así, el malvado se dice que en
"la parte más baja", mientras que los justos están en "la parte
superior" del Seol. Si bien esto no se establece claramente en el Antiguo
Testamento, parece que hay algún tipo de distinción en el Seol. Más tarde los
escritores rabínicos enseña claramente que el Seol tenía dos secciones. Los
justos se encontraban en dicha parte en una sección mientras los malvados estaban en
tormento en la otra parte.
En tercer lugar, la
condición de aquellos en el Seol se describe en las siguientes maneras:
1. A la muerte del
hombre se convierte en un Refaim, es decir, un "fantasma",
"sombra", o "espíritu sin cuerpo", según Job 26:5; Ps.
88:10; Prov. 2:18; 9:18; 21:16; Isa. 14:9; 26:14, 19. En lugar de describir al
hombre como pasar a la no existencia, el
Antiguo Testamento establece que el hombre se convierte en un espíritu sin
cuerpo. El uso de la palabra Refaim irrefutablemente establece esta verdad. El Diccionario Hebreo-Inglés de Langenscheidt
para el Antiguo Testamento (p. 324) define Rephaim que se refiere a los
"espíritus de los difuntos, sombras." Brown, Driver y Briggs (p. 952)
Refaim definir como "sombras, fantasmas” de muertos en el Seol". Keil y Delitzsch Refaim definir como una
referencia a "los que están sin cuerpo en el estado después de la
muerte" .
Del significado de Refaim,
está claro que cuando el cuerpo muere, el hombre entra en un nuevo tipo de
existencia y experiencia. Ahora existe como un ser espiritual y experimenta lo
que los ángeles y los espíritus desencarnados otras experiencias. Así como los
ángeles son seres desencarnados energía compuestas sólo de la "mente"
o energía mental y son capaces de supra-dimensional actividad y tales cosas
como el pensamiento y el habla, sin la necesidad de un cuerpo físico, así
también una vez el hombre muere, él también se convierte en un incorpóreo
supra-dimensional ser de energía y es capaz de pensamientos y el habla sin la
necesidad de un cuerpo. Esto es por qué los muertos se describen como
"espíritus" y "fantasmas" a través de las Escrituras.
Este concepto se lleva a
cabo en el Nuevo Testamento en lugares como Lucas 24:37-39. La creencia en los
"fantasmas" pasa necesariamente por la creencia de que el hombre
sobrevive a la muerte del cuerpo.
2. Los que están en el
Seol son representados como conversando unos con otros e incluso hacer juicios
morales sobre el estilo de vida de los recién llegados (Isaías 14:9-20; 44:23;.
Ezequiel 32:21). Por tanto, son entidades conscientes mientras están en el Seol.
3. Una vez en el Seol,
todas las experiencias relacionadas exclusivamente a la vida física ya no son
posibles. Los que están en el Seol no se casan y procrean hijos porque no
tienen cuerpos. Tampoco planifican y ejecutan transacciones comerciales.
Una vez en el Seol, no pueden asistir a la adoración pública en el templo y dar
sacrificios o alabanza. No hay placeres corporales como comer o beber. Los que
están en el Seol no tienen ninguna sabiduría o conocimiento sobre lo que está
sucediendo en la tierra de los vivos. Están separados de los vivos. Ellos han
entrado en una nueva dimensión de la realidad con su propio tipo de existencia
(Sal. 6:5; Eccles 9:10, etc.).
4. El juicio de Dios
sobre los malvados no cesa cuando el impío muere en sus pecados. Así, algunas
de las experiencias en el Seol son las siguientes:
a. La ira de Dios (Deut.
32:22) "Parte más baja del Seol" De acuerdo con Moisés, la el
malvado experimenta el fuego de la ira de YHWH, Este pasaje no tendría ningún
sentido si los malos son inexistentes y el Seol es la tumba.
b. Sufrimiento (Sal.
116:3): La palabra hebrea Matzar se
refiere a la angustia que se siente cuando se está en el estrecho de una
dificultad.16 Se encuentra en este sentido en Salm. 118:5. Asimismo, la palabra Chevel , que es el paralelo poético para
Matzar, significa "cuerdas de aflicción" (2 Sam 22:6; Salmo 18:6)
.
c. Retorciéndose de
dolor (Job 26:5): La palabra Hebrea Khool significa “girar y girar en el dolor como una
mujer dando nacimiento.”
Es evidente que la no
existencia difícilmente puede experimentar ira, angustia o dolor. Por lo tanto,
hay indicios en los pasajes anteriores que no todo el mundo experimenta la
bienaventuranza en la otra vida.
Más allá de estos tres
pasajes, el Antiguo Testamento no habla del tormento en el estado intermedio.
Si bien se habla de la "humillación y el desprecio eterno", que
espera a los malvados después de la resurrección (Dan. 12:2), el Antiguo
Testamento nos dice muy poco acerca de los sufrimientos intermedios de los
impíos en el Seol.
5. En el Antiguo
Testamento, los justos y los impíos se fueron al Seol en la muerte (Gn. 37:35).
Aunque esto es cierto, los santos del Antiguo Testamento no tenían una idea
clara de qué esperar en el Seol. Ellos fueron constantemente con una mezcla de
emociones cuando contemplaban su muerte. No tuvieron la experiencia de la
alegría y la confianza audaz de que los santos en el Nuevo Testamento expresan (Hechos 7:59). Mientras que los santos del
Nuevo Testamento pensaban en la muerte como una "ganancia" (Filp.
1:21), los santos del Antiguo Testamento creían en él como "pérdida".
Teniendo en cuenta el
principio de la revelación progresiva, los santos del Antiguo Testamento simplemente
no tenían toda la información que se necesitaba para acercarse a la muerte con
paz y alegría. Así como la falta de la revelación del Nuevo Testamento les
impidió obtener una conciencia clara y plena certidumbre de fe (Hebreos
10:1-14), así es que no podían acercarse a la muerte con alegría. Que esto es
así se puede establecer en varias líneas de razonamiento.
En primer lugar, el
escritor del libro de Hebreos nos dice que los santos del Antiguo Testamento
estaban en esclavitud al temor a la muerte y que Satanás lo utilizó para sus
opresores.
Desde entonces los hijos
participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, que mediante
la muerte el poder de aquel que tenía el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, y librar a los que por el temor de la muerte estaban sujetos a
esclavitud durante toda la vida. (Heb. 2:14, 15)
Sólo después de que el
Mesías viniera y le arrebate las llaves de la muerte y el Hades al maligno entonces
el pueblo de Dios experimentaría la libertad del temor a la muerte (Apocalipsis
1:18).
La esclavitud del miedo
que se apoderó de los santos del Antiguo Testamento se manifestó de diferentes
maneras. Tenían miedo de estar separados de sus seres queridos vivos. Tenían
miedo de estar separados de las alegrías de la vida (Sal. 6). Rogaban ser libres de
la muerte y el sepulcro, porque no esperaban la muerte (Sal. 13). Por eso se
habla de los "dolores" (RV) y los "terrores de la muerte"
(Sal. 18:4; 55:4; 116:3) en lugar del triunfo sobre la muerte que en el Nuevo
Testamento los santos expresan (2 Tim 4. :6-8).
En segundo lugar, aunque
el panorama general de muerte fue un tanto sombrío en el Antiguo Testamento,
sin embargo, Dios había empezado a revelar a su pueblo de que serían conducidos
a su presencia alegres después de la muerte. Sin duda, estos eran sólo
recuerdos de gloria, pero insinuaban lo que eran. La ascensión de Enoc y Elías al
cielo indicó que los justos pueden estar en la presencia de Dios (Génesis 5:24,
cf Heb 11:5;.. 2 Reyes 2:11). El verbo que describe la ascensión de Enoc y
Elías (laqach) fue utilizado más adelante para describir el paso de la salida
del Seol justos al cielo (Sal. 49:15; 73:24). Asaf expresó la esperanza de
que iban a ir a vivir en el trono de la gloria en la muerte. Más tarde los
escritores rabínicos constantemente hablaban de los justos yendo al trono de la
gloria en la muerte.
"Sin embargo, yo siempre
estuve contigo: Tú me has tomado de mi mano derecha. Tu me guías con tu consejo, y después me recibirás en gloria. ¿A quién tengo yo en los
cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra." (Salmo 73:23-25)
Los santos del Antiguo
Testamento esperaban reunirse con sus seres queridos difuntos (Gén. 37:35).
Esto debe haber haberles dado un poco de
consuelo.
Además, los creyentes
del Antiguo Testamento sabían que el Seol estaba abierto a los ojos de Dios
(Job 26:6) y que todavía estaría en presencia y protección de Dios (Sal.
139:8).
Mientras que los
patriarcas fueron en duelo al seol, en el momento de la literatura sapiencial,
una nota más optimista estaba empezando a sonar. El avance lo vemos en el Salmo 37:35 a Sal. 73:24 indica un cambio gradual de actitud hacia la muerte, que la
revelación progresiva es posible. Mientras que los santos del Antiguo Testamento
sabían que iban al Seol al morir, había indicios de que pudieran ser llevados
al cielo para estar en el trono de Dios después de la muerte.
HADES
El segundo término clave
en la comprensión bíblica de la muerte y el más allá es la palabra Griega Hades. Esta palabra se forma un puente lingüístico que nos lleva desde el punto
de vista del Antiguo Testamento de la muerte a la posición del Nuevo Testamento.
La importancia de una correcta interpretación de esta palabra no puede ser
exagerada.
En la Septuaginta, Hades
se encuentra 71 veces. Es el equivalente griego para Seol 64 veces. Los otros
siete veces que se han encontrado en la Septuaginta, que es la traducción de otras
palabras hebreas, algunos de los cuales arrojan luz sobre lo que Hades
significaba para los traductores de la Septuaginta.
En Job 33:22, Hades es
la traducción de la palabra hebrea memeteim, o "ángeles destructores que son comisionados por Dios para matar al
hombre." En este sentido se refiere a criaturas
espirituales desencarnados.
También se usa en Job
38:17 como la traducción de la palabra Hebrea, "el reino de los fantasmas
o sombras" .
Se utiliza para
"las sombras de lo lugares bajos" en Prov. 2:18. Esto se refiere a
los espíritus de los difuntos en el Seol, que son vistos como "los
habitantes del reino de los muertos, como en Homero y Virgilio, y como la palabra
latina Inferi, que significa el reino de las almas sin cuerpo" .
Ni una sola vez es Hades
el equivalente Griego de la palabra Hebrea para tumba (Kever). Ni una sola vez
significa inexistencia “pérdida del conocimiento.” Las veces que estas palabras son diferentes está claro que
significa el mundo de los espíritus. Por lo tanto, no hay forma de escapar a la
conclusión de que los traductores de la Septuaginta claramente entendian que
Hades se refiere al reino de las almas o espíritus desencarnados, y, también
hay que destacar, que los traductores de la Septuaginta no obtuvieron este
concepto del pensamiento platónico Griego sino desde el concepto Hebreo del
Seol en sí.
LA EVIDENCIA
LEXICOGRAFICA
Cuando nos dirigimos al
material lexicográfico, nos encontramos con que los autores de la Septuaginta
fueron correctos en su uso de Hades como el equivalente Griego del hebreo Seol.
Arndt y Gingrich basaron
su Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento en la obra de W. Bauer, uno de los
más grandes eruditos Griegos que han existido. Definen Hades como "el
infierno el lugar de los muertos" (p. 16). Griego-Inglés de Thayer Lexicon
(p. 11) afirma que Hades viene de dos palabras que unidas significan
"invisible", o "lo que no se ve." Por lo tanto, se refiere a "el
receptáculo común de los espíritus desencarnados".
El material lexicográfico
es tan unánime en la definición de Hades como el mundo de las almas
desencarnadas que el teólogo de Princeton, A. A. Hodge, declaró lo siguiente:
El Hebreo moderno y los eruditos Griegos se unen con
casi unanimidad en afirmar que estas palabras (Seol y Hades) nunca en una sola
ocasión en la Biblia significa el "infierno" o "la tumba",
sino siempre y sólo el "mundo espiritual e invisible."
Los comentaristas
modernos no dudan en definir Hades como el lugar de las almas desencarnadas, esta es la razón por la cual ningún erudito Hebreo o Griego define la palabra Hades como "la tumba" o el
"estado de inconsciencia o la no existencia".
El contexto histórico de
Hades y estudios comparativos o
palabras paralelas en otros idiomas han establecido tan firmemente que Hades se refiere al lugar de las almas desencarnadas que no hay controversia sobre este punto entre los eruditos bíblicos. Los inmortalistas condicionales, ya sea cultistas o neo-ortodoxos, simplemente ignoran este material lingüístico y lexicográfico.
palabras paralelas en otros idiomas han establecido tan firmemente que Hades se refiere al lugar de las almas desencarnadas que no hay controversia sobre este punto entre los eruditos bíblicos. Los inmortalistas condicionales, ya sea cultistas o neo-ortodoxos, simplemente ignoran este material lingüístico y lexicográfico.
EL HADES Y SUS
HABITANTES
La KJV tradujo mal la
palabra Hades en cada ocurrencia tal como lo hizo con palabra Seol. Se
encuentra diez veces en el Nuevo Testamento griego. El texto Griego subyacente
a la KJV tiene una undécima vez en 1 Cor. 15:55, pero esta es una lectura
corrupta.
Tal vez la mejor manera
de aclarar lo que el Nuevo Testamento enseña sobre el Hades es, antes que nada aclarar
lo que el Hades no significa. Una vez
que hemos aclarado cualquier concepto erróneo de esta palabra, entonces podemos
presentar su significado en el Nuevo Testamento.
En primer lugar, Hades
no significa la muerte, porque la palabra Griega thanatos es la palabra para la
muerte en el Nuevo Testamento. Además, Hades y la muerte aparecen juntos en
pasajes como Apocalipsis 1:18 donde no pueden ser vistos como sinónimos.
En segundo lugar, Hades
no es tumba, porque la palabra Griega mneema es la palabra para la tumba en el Nuevo
Testamento. Además, todos los argumentos que demuestran que el Seol no puede
significar la tumba se aplican por igual a Hades ya que Hades es la equivalente de la palabra hebrea Seol.
La dependencia del Nuevo Testamento en la Septuaginta demuestra este punto.
En tercer lugar, Hades
no es el "infierno", es decir, el lugar del castigo final de los
impíos, porque la palabra griega Gehenna es la palabra "infierno" en
el Nuevo Testamento.
En cuarto lugar, Hades
no es el "cielo", es decir, el lugar donde el alma del justo va a la
muerte a la espera de la resurrección que viene, porque la palabra Griega ouranos
es la palabra para el cielo en el Nuevo Testamento.
En quinto lugar, Hades
no es el lugar de la felicidad eterna para los justos después de la
resurrección, ya que los nuevos cielos y la nueva tierra o el reino eterno se
refieren a este lugar (Mateo 25:34; Ap. 21:1).
Una vez aclarado lo que
Hades no significa, podemos afirmar el significado del Nuevo Testamento de esta
palabra crucial.
En primer lugar, hay que
subrayar una vez más la
importancia del principio de la revelación progresiva.
Mientras que Hades se usa de manera habitual en la versión Griega del Antiguo Testamento como el equivalente Griego de la palabra Hebrea Seol, esto no quiere decir que Hades debe limitarse al significado del Antiguo Testamento del Seol.
importancia del principio de la revelación progresiva.
Mientras que Hades se usa de manera habitual en la versión Griega del Antiguo Testamento como el equivalente Griego de la palabra Hebrea Seol, esto no quiere decir que Hades debe limitarse al significado del Antiguo Testamento del Seol.
El Nuevo Testamento
comienza donde termina el Antiguo Testamento para desarrollar progresivamente
el concepto de lo que sucede con el alma después de la muerte del hombre.
Debemos esperar que la revelación más plena de Cristo y los apóstoles aclarará lo que era vago en el Antiguo Testamento (Hebreos 1:1-3).
Debemos esperar que la revelación más plena de Cristo y los apóstoles aclarará lo que era vago en el Antiguo Testamento (Hebreos 1:1-3).
Durante el período
intertestamentario, el concepto judío del Seol había progresado hasta la etapa
en que se creía que el Seol tenía compartimentos distintos, o secciones.
Una parte era un lugar de tormento para los impíos que fuimos mientras que el otro
era un lugar de felicidad consciente, a menudo llamado "seno de
Abraham" o "paraíso", a la que los justos fueron llevados por
ángeles. Los rabinos incluso discutían
cuántos ángeles se necesito para llevar a los justos al seno de Abraham.
La comprensión rabínica
de Seol es la base para la ilustración de Cristo en Lucas 16:19-31. Mientras se
dice que sólo el hombre rico fue directamente "al infierno" (v. 23),
la frase "seno de Abraham" al
cual los ángeles llevaron a Lázaro (vv. 22, 23), debe interpretarse como la
sección del Hades reservada para el justo. El diálogo entre el hombre rico y
Lázaro es un eco de historias múltiples en las que tales diálogos fueron
descritos. Por lo tanto, inicialmente, la primera aparición de Hades en el
Nuevo Testamento se refiere a un concepto de la otra vida que había
evolucionado más allá del concepto del Antiguo Testamento del Seol y reflejaba el progreso de la comprensión que se había
logrado durante el período comprendido entre Malaquías y Mateo.
Que Hades tendría un
significado rabínico intertestamentario al principio del Nuevo Testamento y
luego que evolucione a
significar más que la comprensión rabínica también es algo que se espera.
significar más que la comprensión rabínica también es algo que se espera.
Es sobre esta base que
todos los intentos de limitar la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la vida
futura en los materiales del Evangelio, como Lucas 16, se debe rechazar como una
visión defectuosa. Este punto de vista se basa en la suposición de que lo que
Hades significa en los Evangelios es lo que debe significar en las Epístolas.
Se trata de un error en el principio de
la evolución de la doctrina, así como el principal de la revelación progresiva
como se indica en el Nuevo Testamento itself.
También hay que señalar
que cuando afirmamos que los santos del Antiguo Testamento y los judíos del período intertestamentario no tenían una idea clara y precisa de lo que ocurrió después
de la muerte, esto no quiere decir que sus experiencias no fueron superiores a
su comprensión. Negar que entendían a dónde iban en la muerte no significa que
no llegaron allí!
Esto también nos lleva a
evitar el innecesario debate sobre la conveniencia o no de la historia del
hombre rico y Lázaro en Lucas 16 debe ser vista como un relato literal o como
una parábola.
Muchos escritores ortodoxos
tratan Lucas 16 como una historia literal. Niegan que es una parábola sobre la base de
que (1) el mendigo debe haber sido un personaje histórico real, porque se dio
su nombre, (2) Abraham fue un personaje histórico real y (3) en parábolas nunca
se dan nombres. Así, muchos escritores ortodoxos exigen que la historia del
hombre rico y Lázaro se vea como un relato literal.
Otros escritores suelen
tratar Lucas 16:19-31 como una parábola y terminan negando que enseña algo
sobre la muerte o el más allá. Suelen dar interpretaciones que son bastante fuera
de lugar y fuera del contexto.
El problema básico es que
ambas partes asumen que si la historia de Cristo es una parábola, no tiene
sentido, y si no lo es, debe ser un relato literal. Ambas partes dejan de
reconocer que la enseñanza de Cristo era rabínica en la metodología y que a
menudo parábolas rabínicas giraba en torno a personajes históricos reales.
La literatura rabínica,
antes, durante y después de la época de Cristo está llena de parábolas que
construyen historias imaginativas en torno a caracteres históricos reales.
Los ejemplos son
múltiples en el Talmud y el Midrash acerca de las parábolas en las que Abraham
tuvo diálogos con personas como Nimrod, con quien nunca hubiera podido hablar
literally. Todo el mundo entiende que estas parábolas y diálogos literalmente
no tienen lugar. Se entendía que los rabinos usaban historias imaginativas y
diálogos como método de enseñanza. Se entendió por todo lo que nunca se llevó a
cabo estos diálogos.
Por lo tanto, no nos
debiera molestar en lo más mínimo al decir que Cristo utilizó una historia
rabínica y el diálogo en Lucas 16:19-31 que no era "verdadera" o
"real" en el sentido de ser literal. Es obvio que Lázaro no se sentó literalmente en el regazo literal de Abraham. El hombre rico no tenía
labios literales que podría saciarse con el agua.
Lo que es importante
para nosotros comprender es que Cristo usó las imágenes mentales evocadas por
esta parábola rabínica para enseñar que, en el más allá, el malvado experimenta
tormento y el justo la felicidad. Esto se desprende de las fuentes rabínicas de
la que Cristo sacó esta parábola.
Dado que el diálogo
entre el rico y Abrahán era una herramienta de enseñanza utilizado por los
rabinos antes de Cristo, es evidente que Cristo no estaba tratando de enseñar de
qué vamos a hablar con los impíos en el más allá. Él simplemente estaba
utilizando el método del diálogo para llegar al otro lado el concepto de que no
hay escape de tormento, hay una segunda oportunidad, y debemos creer en las
Escrituras en esta vida para la salvación.
Que las epístolas desarrollarían
lo que sucede con el alma después de la muerte e ir más allá del material
evangelio es algo necesario. Los apóstoles eran conscientes del hecho de que su
entendimiento estaba nublado durante su estancia con Cristo (Juan 12:16). Fue
sólo después de Pentecostés y las revelaciones finales otorgadas a los
apóstoles que pudieron, por fin, hablar de la muerte y el más allá con
claridad. Fue sólo después de que las últimas piezas del rompecabeza cósmico de
la revelación se les fue dado que podían ver la imágen completa.
Antes de la ascensión de
Cristo, los creyentes y no creyentes, se dice que entraban en el Seol o Hades.
Después de la resurrección de Cristo, los creyentes del Nuevo Testamento los
creyentes en Cristo entran a estar con Cristo (Filp. 1:23), que es mucho mejor
que el Hades.
Están presentes con el Señor (2 Cor. 5:6-8), adorando con las huestes angélicas del cielo (Heb. 12:22, 23) en el altar de Dios (Apocalipsis 6:9-11). Así, los creyentes no entran ahora en el Hades, pero inmediatamente ascender al trono de Dios.
Están presentes con el Señor (2 Cor. 5:6-8), adorando con las huestes angélicas del cielo (Heb. 12:22, 23) en el altar de Dios (Apocalipsis 6:9-11). Así, los creyentes no entran ahora en el Hades, pero inmediatamente ascender al trono de Dios.
En el Nuevo Testamento
hay por tanto, un desarrollo de la comprensión que tuvo lugar después de la
resurrección de Cristo. Antes de que Jesús resucite de entre los muertos, los
apóstoles asumieron que todo el mundo iba al Seol o Hades.
Este Hades tenía dos secciones, una para los justos y otro para los malvados. Pero la resurrección de Cristo cambió este panorama. Así, Pablo usa el lenguaje de la transición, cuando habla de Cristo tomando a los justos del Hades y llevarlos al cielo (Efe. 4:8, 9).
Este Hades tenía dos secciones, una para los justos y otro para los malvados. Pero la resurrección de Cristo cambió este panorama. Así, Pablo usa el lenguaje de la transición, cuando habla de Cristo tomando a los justos del Hades y llevarlos al cielo (Efe. 4:8, 9).
Que Cristo fue al Hades,
es decir, al mundo más allá de la muerte, es claro en Hechos 2:31, mientras que
en el Hades, Peter describe a Cristo como proclamando a "los espíritus
encarcelados" la realización de Su expiación (1 Ped. 3:18-22). Mientras
que el "paraíso" en el relato del evangelio (Lucas 23:43) se refiere
a la sección del Hades reservado para los justos, para el tiempo que Pablo
escribió 2 Cor. 12:2-4, se suponía que el paraíso había sido sacado del Hades y
se colocó ahora en el tercer cielo.
Según la enseñanza
post-resurrección en el Nuevo Testamento, los creyentes ahora van al cielo al
morir a la espera de la próxima resurrección y el estado eterno. Pero, ¿qué hay
de los malos? Los malvados descienden a la muerte al Hades, que es un lugar de
tormento temporal mientras esperan la futura resurrección y su castigo eterno.
En primer lugar, es
evidente que las almas de los impíos son atormentados durante el estado
intermedio en el Hades. El apóstol Pedro dijo esto en un lenguaje que no puede
ser más clara:
Entonces el Señor sabe
cómo rescatar a los piadosos de la tentación, y reservar a los injustos para
ser castigados en el día del Juicio Final. (2 Ped. 2:9)
Primero, Pedro dice que
los malos son "guardados" hasta el día del juicio. Esta palabra está
en la forma actual, activo infinitivo, lo que significa que los malos están en
cautividad de forma continua. Si el malvado se limita a pasar a la no
existencia de la muerte, no habría nada más que ser "guardado" para
el día de juicio. Obviamente, Pedro está gramaticalmente viendo a los malos guardados
como prisioneros en una cárcel hasta el día del juicio final.
En segundo lugar, Pedro dice
que los malos son "seres atormentados." Esta palabra está en el
presente, la forma pasiva, participio y significa que los malos son
continuamente atormentados como una actividad en curso.
Si Pedro quiso enseñar
que los malos reciben su castigo completo en la muerte por pasar a la no
existencia, entonces él habría usado el tiempo aoristo.
En su lugar, utiliza los
tiempos griegos, que eran los únicos disponibles para él en el idioma griego
para expresar tormento consciente y continuo. La gramática del texto irrefutablemente
establece que los impíos son atormentados mientras esperan el día del juicio
final.
Cuando llegue el día del
juicio, el Hades se vaciara de sus habitantes, y los impíos estarán ante
Dios en su fase final
(Apocalipsis 20:13-15). Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que Hades es el estado temporal intermedio entre la muerte y la resurrección de los impíos donde están en tormento consciente. Hades se vaciará en la resurrección, y entonces los malvados serán arrojados al "infierno" (gehenna).
(Apocalipsis 20:13-15). Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que Hades es el estado temporal intermedio entre la muerte y la resurrección de los impíos donde están en tormento consciente. Hades se vaciará en la resurrección, y entonces los malvados serán arrojados al "infierno" (gehenna).
GEHENNA
El tercer y último término
crucial es la palabra Gehenna. Esta palabra se encuentra doce veces en el Nuevo
Testamento y se traduce correctamente en cada caso por la KJV como
"infierno." Es una palabra que
describe el destino final de los impíos después de la resurrección general y el
juicio.
Mientras que el Seol y Hades describen la morada temporal de los muertos hasta la resurrección, Gehenna es el lugar de castigo futuro en el estado eterno.
Mientras que el Seol y Hades describen la morada temporal de los muertos hasta la resurrección, Gehenna es el lugar de castigo futuro en el estado eterno.
LA EVIDENCIA
LEXICOGRAFICA
La palabra Gehenna es el
equivalente griego de "el valle de Hinom" (Jos. 15:8; 18:16;. Neh
11:30). Por lo tanto, se refería originalmente al valle de Hinom, que estaba
justo fuera de la ciudad de Jerusalén. Según Griego-Inglés de Thayer Lexicon
(p. 111), que era el lugar donde Judíos idolatraban y ofrecían sacrificios
humanos a las deidades paganas (2 Reyes 23:10, 2 Crónicas 28:3; 33:6).
Debido a estas horribles
prácticas idólatras, el Valle de Hinnom era odiado y considerado
"sucio" por Judíos piadosos. En los días de Cristo, este odio del
Valle de Hinnom causó el valle de convertirse en el vertedero de la ciudad
donde se tiraba toda la basura de Jerusalén. Cuerpos sucios, así como basura
normal fueron arrojados en él. Debido a que la basura era constantemente
arrojados al valle, la quema de fuegos nunca se detuvo y los gusanos nunca
dejaron de comer.
Esta imagen de un
vertedero de basura inmunda donde nunca los incendios y los gusanos se extinguen
era en la mente judía una descripción precisa del destino final de todos los
adoradores de ídolos. Gehenna llegó a ser entendido como el vertedero final,
basura eterna donde todos idólatras serían lanzados después de la resurrección.
Los impíos sufrirán en el infierno para siempre, porque el fuego nunca dejaría
de quemarlos y los gusanos nunca dejaría de roerlos.
Arndt y Gingrich también
señalan que la creencia judía, antes de Cristo, colocó el último juicio de los
impíos en el Valle de Hinnom. Llegaron a la conclusión de que significa
"el lugar del juicio."
La International Standard Bible Encyclopedia (Vol. II, p. 1182) afirma que la Gehena se refiere al "lugar de castigo eterno de los impíos." Enciclopedia de McClintock y Strong de bíblico, Literatura Teológica y Eclesiástica define Gehenna como "el lugar de castigo eterno." Tanto Coon y Mills definen el Gehenna como "el lugar de la eterno castigo."
La International Standard Bible Encyclopedia (Vol. II, p. 1182) afirma que la Gehena se refiere al "lugar de castigo eterno de los impíos." Enciclopedia de McClintock y Strong de bíblico, Literatura Teológica y Eclesiástica define Gehenna como "el lugar de castigo eterno." Tanto Coon y Mills definen el Gehenna como "el lugar de la eterno castigo."
LA LITERATURA
INTERTESTAMENTAL
Los malos no descienden
al infierno al morir, porque es el lugar final de castigo para los malvados
después de la resurrection.
En ese momento, el Señor
retribuirá a las naciones del mundo con una gran retribución incesante, y
lanzarlas a la Gehena, donde serán castigados por generación tras generación.
(Gen. Mid. 908)
La literatura talmúdica
afirma que hay dos clases de personas que descienden al infierno. Los
desobedientes entre Israel descienden al infierno por "doce meses" con
el fin de ser purificados de sus pecados en su fuego. A continuación, ascienden
al trono de la gloria al paraíso en donde los justos de Israel ya había
ascendido a la muerte (Bab. Tal. RH64). Idólatras y blasfemos permanecen en el
infierno "a ser castigados por todas las generaciones" (Bab. Tal.
RH65).
El lenguaje figurado
utilizado en la descripción rabínica de la
Gehena, como "fuego" (Gen. Mid. 214), "gusanos" (Bab. Tal Shah 777, 778;. La Sabiduría de Sirac 7:17), "llorando" (Bab. Tal. ER129), "oscuridad" (Gen. Mid. 257), "juicio" (Bab. Tal. ER126), etc, son todos prorrogados por la enseñanza de Cristo y los apóstoles en el Nuevo Testamento. El lenguaje descriptivo de la literatura apocalíptica judía, como "fuego y tormento" (Macc cuarto. 12:12, 13), "fuego y azufre" (Enoc 67:6), "huecos negros del infierno" (Sibylline IV, p . 83), etc, son claramente utilizados por Pedro, Judas y Juan en sus descripciones del destino final de los impíos después de la resurrección.
Gehena, como "fuego" (Gen. Mid. 214), "gusanos" (Bab. Tal Shah 777, 778;. La Sabiduría de Sirac 7:17), "llorando" (Bab. Tal. ER129), "oscuridad" (Gen. Mid. 257), "juicio" (Bab. Tal. ER126), etc, son todos prorrogados por la enseñanza de Cristo y los apóstoles en el Nuevo Testamento. El lenguaje descriptivo de la literatura apocalíptica judía, como "fuego y tormento" (Macc cuarto. 12:12, 13), "fuego y azufre" (Enoc 67:6), "huecos negros del infierno" (Sibylline IV, p . 83), etc, son claramente utilizados por Pedro, Judas y Juan en sus descripciones del destino final de los impíos después de la resurrección.
Esta evidencia
intertestamentaria es tan fuerte y consistente que el gran historiador de la
Iglesia Phillip Schaff dice:
"Castigo eterno de los impíos fue y será siempre la
teoría ortodoxa. Se llevó a cabo por los Judíos en los tiempos de Cristo, con
la excepción de los saduceos, que negaban la resurrection."
Después de una extensa
investigación de la literatura intertestamentaria, el mayor estudioso del
Talmud cristiano, Alfred Edersheim, un conocido Hebreo cristiano, llegó a la
conclusión de que la Gehena se entendía en la época de Cristo para referirse al
lugar de castigo eterno, consciente de los malos después de la resurrection.
CRISTO Y EL GEHENA
La imagen mental de
horrible tormento eterno en el fuego de la Gehena fue evocado en la mente de
los primeros discípulos por el propio Maestro. De sus doce apariciones en el
Nuevo Testamento, Gehenna se encuentra nada menos que once veces en los labios
del mismo Señor Jesús.
Pensar que Cristo era
ignorante de lo que significaba la Gehena a la gente común de su época, o
asumir que se había equivocado en el uso de las descripciones rabínicas de
Gehenna es hacer injusticia a Él, que fue el maestro más grande que jamás haya
existido. En efecto, el mero hecho de que Cristo utilizó el lenguaje rabínico
conectado con la Gehena, como "fuego que nunca se apagará" y
"gusanos que nunca mueren", demuestra más allá de toda duda razonable
a cualquier persona que deliberadamente usó la palabra Gehena para impresionar
a sus oyentes que el castigo eterno espera a los malvados después de la
resurrección. No otra conclusión es posible.
La enseñanza de Cristo
acerca de Gehenna es la siguiente:
En primer lugar, Gehenna
es el lugar del juicio (Mateo 23:33). Él incluso utilizó la expresión rabínica,
"el juicio del Gehena" (Bab. Tal. ER126).
En segundo lugar,
Gehenna se coloca siempre en el fin del mundo, después de la resurrección
(Mateo 5:22; 23:33). Esto fue expuesto por Juan en Apocalipsis 20:1-15. Esta
fue también la posición rabínica (Gen. Mid. 159).
En tercer lugar, Gehenna
es el lugar donde el cuerpo y el alma es castigado (Mateo 5:22, 10:28, Marcos
9:43-48).
Los rabinos vieron que la resurrección de los impíos era necesaria para que ellos reciban su castigo completo en el cuerpo (Mid. Gen. 159; 211n4).
Los rabinos vieron que la resurrección de los impíos era necesaria para que ellos reciban su castigo completo en el cuerpo (Mid. Gen. 159; 211n4).
En cuarto lugar, Gehenna
era el lugar de tormento consciente. Cuando Cristo usó la frase "fuego que
nunca se apagará" y "que nunca muere gusanos" (Marcos 9:47, 48,
paráfrasis del autor), Él estaba utilizando lenguaje bíblico (Isaías 66:24), apócrifo (Judit 16:17), y talmúdico (Gen. Mid. 214) que significaba todo
sufrimiento consciente.
Los “aniquilacionistas” tienen un argumento contrario a este punto.
Señalan que, literalmente hablando, mientras que los gusanos y el fuego vertedero
pueden destruir un cuerpo muerto, no puede decirse que el cuerpo muerto siente ningún tormento. Por lo tanto, concluyen que el lenguaje de Cristo debe
ser interpretado que el malo será aniquilado y no atormentado.
El problema con esta interpretación es que no
tiene en cuenta que cuando Cristo habló del infierno en términos tales como
"gusanos y fuego," Él estaba claramente utilizando fraseología
rabínica.
Por lo tanto, es más
crucial el descubrir cómo estas palabras se entendían en la literatura
rabínica.
La literatura intertestamentaria
es clara que los Judíos creían que el difunto podía sentir lo que estaba
sucediendo a su cuerpo muerto. De hecho, cuando los gusanos comienzan royendo
el cuerpo, "los gusanos son tan
dolorosas para los muertos como una aguja en la carne de los vivos" (Bab.
Tal. Shah. 777, 778).
Dado que los
"gusanos roen" claramente significaba tormento consciente en el
pensamiento rabínico, el argumento de los aniquilacionistas no es válido
debido a su ignorancia del significado de tal terminología rabínica. Eso
también enseña también Judith 16:17 el tormento consciente es claro.
En quinto lugar, los
malvados son arrojadas al infierno y permanecerán allí por toda la eternidad
(Mat. 5:29, 30). En Gehenna, los malos son "destruidos" (Mateo
10:28).
Que la palabra "destruido"
(apollumi) no significa "aniquilar" o "para pasar a la
no-existencia", se desprende del significado de la palabra rabínica, el
lexicográfico significado de la palabra, y la forma en que la palabra se usa en
el Nuevo Testamento.
El Léxico Griego-Inglés
de Thayer define apollumi como "para ser entregado a la miseria
eterna" (p. 36). Ya que Thayer mismo era un unitario que no creía en el
castigo eterno, su definición, sólo puede ser el resultado de su conocimiento
del significado de esta palabra Griega. No hay evidencia lexicográfica para la
posición que apollumi significa "aniquilar" o "pasar a la no
existencia."
Que esta palabra no
puede significar "no existencia", se desprende de la forma en que es
utilizado constantemente en el Nuevo Testamento (Mateo 9:17, Lucas 15:4, 6, 8,
9, Juan 6:12, 27; 2 Cor 4:9; etc.)
¿La gente se pasa a la no existencia cuando son asesinados por una espada (Mateo 26:52) o una serpiente? (1 Cor. 10:9).
¿La gente dejar de existir cuando tienen hambre? (Lucas 15:17).
¿Pasan las odres a la no existencia cuando son destruidos por el estallido? (Mateo 9:17).
¿Es la comida aniquilada cuando se estropea? (Juan 6:27).
¿La gente se pasa a la no existencia cuando son asesinados por una espada (Mateo 26:52) o una serpiente? (1 Cor. 10:9).
¿La gente dejar de existir cuando tienen hambre? (Lucas 15:17).
¿Pasan las odres a la no existencia cuando son destruidos por el estallido? (Mateo 9:17).
¿Es la comida aniquilada cuando se estropea? (Juan 6:27).
En todos los casos donde
se encuentra la palabra apollumi en el Nuevo Testamento, significa algo más que
la aniquilación descrita. De hecho, no hay un solo ejemplo en el Nuevo
Testamento donde apollumi significa aniquilación en el sentido estricto de la
palabra.
CONCLUSIÓN
Gehenna como un lugar de
castigo final fue una enseñanza rabínica clara antes de que Cristo naciera. El
Midrash, el Talmud de Babilonia y Jerusalén, y la literatura apócrifa se
refieren a la Gehena cientos de veces. El Midrash solo se refiere a la Gehena
más de setenta y cinco veces.
Las imágenes vívidas y sorprendente
fraseología que se encuentra en la literatura intertestamentario describe
Gehenna como el mejor lugar de tormento eterno para los malvados, este concepto
se llevó claramente al Nuevo Testamento por la enseñanza de Cristo y los
apóstoles.
La idea de la
aniquilación, en el cual los impíos dejan de existir, de hecho se puede
encontrar en algunos de los estudios intertestamentarios, especialmente
aquellas obras que fueron influenciados por los saduceos o los estoicos. Sin embargo,
la misma Escritura y un estudio lexicográfico e histórico muestra los
contrario, el destino eterno de los malvados será eterno y de tormento
consciente.
Caesar Arevalo
5 comentarios:
mi nombre es Simon Molina y vivo en venezuela,puedo decir que nunca en mi vida habia leido un estudio tan preciso acerca de este tema.Dios les de gracia para entenderlo
Muy buen material, gracias por compartirlo.
Estoy de acuerdo y muy bueno el estudio .
Muchos mesianicos no creen en edto
Excelente estudio!
Que buen material... Excelente. Que Dios siga dándote gracia
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